第四章：以月令定格局

《子平真诠》在《渊海子平》的基础上把命理学的理论方法梳理得十分清晰，既是命理学的理论基础，又是入门的金钥匙。尤其是其理论核心：以月令取用神。学习此方法就为分析命局打下了坚实的地基，再看《滴天髓》等著作就不会无所适从了。

格局论命的代表作

在古代，只有少数知识分子才会去研究命理，而他们读书的目的主要是为了当官，因此命理研究的着眼点主要被放在对富贵贫贱的大势判断上，而并不着眼于某年某月的断事。如果想预测具体事情，可以用六爻、六壬、奇门等术数，四柱命理学只要测出人生的沉浮走势就可以了。然而，这种特殊性在现在已经不能满足人们的需要了。

四柱学的理论基础是十神的概念，它标志了命理学“关系分析”的建立，分析的重心是财官，专论财官是《渊海子平》的宗旨；到了《三命通会》则形成了完整的八格论命体系，抛弃了一见财官就以吉论的模式；到了《子平真诠》则深入到格局内部，用一套更为精细的规则分辨格局的吉凶成败，“成格命好，败格命差”，它代表了格局理论探索的高峰，命理学在此基础上朝着精微的方向推进了一大步。不过，此书对具体的流年吉凶则基本不谈，这既是对四柱学专论富贵的体现，也是今人需要深入挖掘的地方。

容易抓重点的论命法

格局论命是《子平真诠》的主要理论，相比于《滴天髓》的“强弱旺衰”和《穷通宝鉴》的“五行调候”，《子平真诠》以月令为用神的模式重点突出，除日主外其他六字围绕用神展开，分析时容易抓住重点。这有助于摆脱调候论、五行旺衰扶抑论，正确认识格局用神的含义，而不是研究十多年却仍然停留在分辨五行旺衰强弱上。

《子平真诠》中有一个贯穿整体的主线，而且非常清晰，容易理解，这个主线就是：五行----干支----十神----用神----相神----格局----行运。书中阐述了干支及五行的由来、干支旺衰的判断、干支互相作用的结果、十神的概念、用神的本质、如何取用神、格局的高低变化、相神的吉凶、成格破格等问题，条理清晰，操作性很强，是对现代“打分评旺衰”的有力嘲讽！虽然篇幅不长，但理论及实用价值都很高。在分析如何行运时，也紧扣格局成败来论，没有偏离核心理论。至此，命理学理论有体有用，近于完备。

四柱命理学的逻辑大厦

命理格局存在高低之分，《子平真诠》对此提出了两组概念：“有情、无情”和“有力、无力”。“有情”就是干支配合得宜，如果有忌神，八字结构本身有救援，使它难以产生危害。“有力”就是格神、相神日主都有强根。最佳的格局是既有情又有力的。

“用神”另有含义

《子平真诠》所说的“八字用神，专求月令”，这句话中的“用神”恰恰不是今天我们说的用神概念。徐乐吾在解读沈孝瞻时提到的用神概念“用神者，八字所用之神也”所指的则是今天所说的用神。虽然都是“用神”这两个字，但含义完全不同。两字之差，面目全非。沈孝瞻的突破性创造经过徐乐吾的注释便化为乌有了，可能这也不是徐乐吾自己想要的结果。

《子平真诠》中说的用神的是取格之神，它指的是命局结构内的一个主导力量。它将八字分为两方：日干是一方、其余七字是一方。前者是命主自己，后者是它所处的环境。《子平真诠》要做的是把这个环境当做一个独立的因素来研究。如果说这个环境是一个房子，那么日干就是房子的主人。要了解这个主人，可以先了解这个房子是雄伟堂皇还是破旧凌乱。对这个环境的研究就是”格局“论命。月令是这个环境中的主导力量，也就是格神。在格神确定后，还要找到一个能与它相互匹配的“相神”，也可以叫“助格之神”，这样才可以“配合得宜”。这使得对八字格局的研究提升到了一个相对独立的领域。“格局分析”之后才可以进行“八字全局分析”，两者是前后相继的关系。

格局分析与全局分析

格神与相神是对八字内环境的一次专门分析，在此过程中，对格局有特殊影响的字被突出了出来，而日主的强弱被放置到了一边。在这个环节完成之后，才进一步结合日主分析用神、喜神、忌神，以及对八字全局进行分析。在取全局用神时，如果日主身强，全局用神可以在格局内选取；如果身弱，则要以扶助日主为主旨，但也不能放弃格局用神，要在平衡两者关系的前提下找到恰当的全局用神。

如果成格，便具备了成功的条件，但成功也存在高低之分，《子平真诠》对此提出了两组概念：“有情、无情”和“有力、无力”。“有情”就是干支配合得宜，如果有忌神，八字机构本身有救援，使它廿一产生危害。“有力”就是格神、相神、日主都有强根。最佳的格局是既有情又有力的。