第六章：各有所长的推命术”四柱与紫微斗数“

传统命理学主要有两种：四柱学、紫薇斗数。不论是著作的多寡，还是影响的范围，坐头把交椅的都是四柱学。近年来，西方的占星术虽广为流传，但国人研究的较少，多数人只是用星座调节心理。

推命学之始祖：星宗

要说中国古代的命理学，不得不先从星宗（星象推命学）谈起。远古之人就懂得观测星象以论命理，但直到汉、唐之间，才出现了专为推命而发明的“星宗”，目前所知最早且最完备的星命著作首推《果老星宗》。据说此书是民间神话中的八仙之一“张果”发明。唐代中叶以后，四柱命学和紫微斗数逐渐兴起。奠定四柱理论的最大功臣为李虚中与徐子平；奠定紫微斗数的鼻祖为张果与陈抟。由于四柱学与紫微斗数同属一个时代创制之数，所以宋代之后常有星、命混为一谈的现象。

星宗的衍生品：四柱、紫微斗数

四柱学和紫微斗数可能都是从星宗改良创制而来。星宗有两大缺点：一、阴阳五行之生克制合不够系统化；二、星耀神煞之宫位及性能不够明朗稳定。星宗的核心理论是“七政四余”，这是一种博大精深的预测术，与西方占星有渊源，但对天文学的要求很高，容易“错宫失度”以至推算全错。

所以在张果之后，它分裂成两大流派，一派走纯粹的中国路线，也就是李虚中发明的以五行生克为主的“四柱学”；另外，陈抟改良星宗的缺点而发明了更实用的星命术“紫微斗数”。到了明朝，紫微斗数与四柱学并称为中国传统命理学的两大主流派别。

四柱排盘很简单，而紫微斗数的命盘则来之不易，要手工把100多颗星耀安到12个宫位里面，是很费工夫的事情。再加上资料稀少，最经典的《紫微斗数全书》也真假混杂，让人无所适从，所以古代学习它的人不多。虽然现在它的爱好者与日剧增，但多数人都停留在爱好者的阶段，无法深入精进。不过，如果研究过西方占星的人再来学习紫微斗数，更容易接受。

命理学两大流派之根源

体系不同的两种推命术

针对同一个出生时间，找两个人分别用四柱和紫微斗数推命，结果总会有互相抵触之处。即使由一个通晓四柱学和紫微斗数的人分别批算，断语也存在出入。所谓“横看成岭侧成峰”，两者的理论体系不同，切入点不同，评价标准不同，得出的结果都只能是一家之见。

四柱学简洁明了，在大局的把握上比紫微斗数透彻清晰，所以长于评定人的格局高下；而在运势的细节推断方面，紫微斗数则胜于四柱学。所以，整体的穷通以四柱学为主，流年的转变以紫微斗数较好。比如，四柱学可以算出某人某年有财运，但紫微斗数却可以推断是什么性质的财，得财的途径，甚至可以推断出得财的年、月、日、时。再如断职业，四柱学可以断定某人适合管钱，紫微斗数则可以推出这个人适合做出纳、会计还是审计。

四柱学独占鳌头

虽然紫微斗数有其自身的优点，但四柱学在命理学上的地位是它无法企及的。尤其是学术著作，四柱学远远多于紫微斗数。明清时期的四柱名著很多，如刘伯温著的《滴天髓》、万育吾著的《三命通会》、张楠著的《神峰通考》、陈素庵著的《命理约言》、沈孝瞻著的《子平真诠》等。这些著作使四柱学的推论方法演变为“用神法”之高难境界，而纳音、神煞等方法则逐渐沦为参佐地位。这些名著的作者大都来头不小，如刘伯温（基）是明朝开国功臣，万育吾（民英）是明朝进士，张楠（神峰）是明朝文人，沈孝瞻是清朝进士，陈素庵更官至清朝内阁大学士，而用神法几乎全赖这几位先贤发扬光大。

用神法开创了近代四柱论命体系之新纪元，它的价值与成果早被多数命理学者所肯定，只是由于它多为文人雅士推广，因而未能深入接触底层大众，故而时常令人觉得“推上有余而论下不足”。虽说用神法仍有某些无法克服的小缺点，但也是最合乎现代逻辑思维的论命理论，它是千余年来最具魅力的一种论命体系。绝大多数的命学者均认同“以用神法调理八字格局，使之五行顺畅流通，格局平衡”的论命方式。不过，用神法似乎没有一定的标准或规则，人们在选取用神时常须依赖丰富的论命经验与高度的判断技巧。